Corazón Nicolaita

A lo largo de la historia de la humanidad, el ser humano ha creado espacios para la difusión de las ideas y la construcción del conocimiento, desde las antiguas academias griegas hasta el modelo de universidades que hoy conocemos, se ha encontrado estos recintos el medio perfecto para describir el mundo y embellecerlo a través del arte, la ciencia y la cultura (Tamayo, 2073, pp.l-2).

En el Estado de Michoacán de Ocampo, la magna institución que hoy conocemos como Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo tuvo que pasar por una serie de etapas, desde su gestación bajo el prototipo de la escolástica medieval, pasando por un sinnúmero de momentos históricos, para llegar a ser hoy en día una de las principales universidades públicas del país.

Uno de los objetivos principales de la educación superior es preparar a sus estudiantes para satisfacer las demandas de una sociedad en constante cambio, característica inherente a este siglo XXI; esto significa no sólo equiparlos con habilidades tangibles que tienen una gran demanda en las industrias actuales, pero sobre todo en las futuras, hoy impregnadas por las tecnologías emergentes y su mariscal la Inteligencia Artificial (IA). sino también sumergirlos en una cultura de aprendiza je que refleje los va lores y procesos producto de los principios filosóficos que emanan de nuestra institución: la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH), formas de pensar y ver el mundo con ética y responsabilidad social, que cuando se colocan en el contexto social, conducen a un gran enriquecimiento personal y profesional.

Una alternativa educativa para aquellas personas que por diferentes razones (barreras geográficas, económicas, temporales, etc.) no tienen la posibilidad de asistir presencialmente a un aula del sistema educativo tradicional la constituyen los modelos educativos basados en el uso y aplicación de las plataformas de aprendizaje en línea, razón por la cuaI han experimentado una creciente popularidad entre grandes sectores de la población.

Una característica distintiva de este tipo de educación a distancia es la flexibilidad que se adquiere al utili­zar diferentes tipos de herramientas y recursos tecnológicos, ya que esto posibilita el estudio independiente de los participantes de un proceso de enseñanza-aprendizaje, lo que se opone al otrora rígido proceso de la enseñanza tradicional.

Un historiador tiene respon­sabilidad en la deconstruc­ción de mitos y la superación de ciertos paradigmas, por lo que esta reflexión parte de la experien­cia en el aula y gira en torno al que­hacer histórico desde la teoría del conocimiento y las artes liberales.

Siendo que la fenomenología de Husserl sugiere suspender la vali­dez del conocimiento adquirido para obtener un saber esencial el que un docente comprenda y apli­que esta técnica a cualquier mate­ria que imparta sugiere el desarrollo de habilidades de pensamiento crí­tico en los alumnos. Si además de la sugerencia fenomenológica, el docente aplica el conocimiento masónico adquirido al estudiar la relación entre ciencia y virtud ampliará ese criterio así como su visión que permeará en sus alum­nos para así impactar directamente en la sociedad.

EI siguiente artículo plantea una reflexión y análisis teórico, así como una respectiva contribución a los debates que surgen en torno a la relación entre la estructura y el individuo en la historia de la masonería partiendo desde las pri­meras libertadoras del conoci­miento y su incorporación a la orden; analizando así la resignificación de una tradición europea universal y masculina. Antes de relacionar a las mujeres y cómo la masonería ha influido en su pensamiento acadé­mico, es importante conocer a la pri­mera mujer de quien se tiene apa­rente conocimiento que pertenecía a la orden, destacando que la docu­mentación histórica referente a la orden es muy escasa y difícil de com­probar por la naturaleza discreta de la misma, así como observar el poder vertical de los padres y espo­sos sobre el género femenino, el cual sería de-construido con el paso de los siglos siendo reemplazado por un vínculo horizontal e igualitario.

En el año 2010 Josefina Ludmer publicó su libro Aquí América Latina, una especulación, en él sostiene desde sus pri­meras líneas la necesidad de espe­cular sobre el hecho de que el mundo que conocíamos hasta entonces ha cambiado y para interpretar, entender y conocer ese otro mundo se hace necesario otro aparato que sea distinto al que se dispuso antes; a través de esa acción especulativa, aborda y divide la literatura que ha surgido del año 2000 en adelante en Argentina, divisiones a las que les asigna el nombre de "temporalida­des". Bajo esa noción, nosotros abordamos el texto de Cristina Rivera Garza Dolerse, textos desde un país herido.

"La organización social, la administración política, de lo religioso, de los intercam­bios simbólicos, en pocas palabras de las cosas espirituales serias siguen en manos de los hombres"
Luce lrigaray

Cuando leemos el prólogo de Calvino, nos percatamos no solo de su gusto genuino de escribir, sino también de leer a las personas, los lugares y sobre todo las circunstancias que narra en las ciuda­des invisibles puesto que cada ciudad es una posibilidad de mundo y de micromundos.

Él ya ha señalado que se ha buscado estudiar el libro de diversas maneras, por ciudades, por contenidos, por muchas categorías conceptuales que a él no le importan y que de verdad el libro es el resul­tado de sus vagancias personales. Mucho mejor así porque se intenta demostrar cómo en cada imaginario se va reforzando la visión mítica de las mujeres hasta llegar a incluirlas todas con el nombre de una ciudad, ciuda­des diferentes y tan parecidas como la misma personalidad de ellas.

La educación superior en México ha sido tradicionalmente vista como un pilar fundamental para el desarrollo social y cultural del país. En mi recorrido como docente en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, he tenido el privilegio de acompañar a jóvenes en una etapa crucial de sus vidas: la educación superior. Este espacio no solo es un entorno académico, sino también un lugar donde se forjan personas conscientes, capaces de pensar críticamente y de enfrentar los desafíos de un mundo complejo. Este entorno exige a la comunidad universitaria desarrollar un pensa­miento crítico, una competencia indispensable para las y los estu­diantes del siglo XXI. Esta compe­tencia no solo les permite adaptarse a un entorno en constante cambio, sino también contribuir activamente a la transformación de la sociedad.

¿Por qué es necesario mejo­rar la impartición de la cátedra de Derecho Fiscal?

De entre las áreas en las que un abogado puede desarro­llarse profesionalmente, la fiscal es una de las que ha adquirido mayor relevancia en los últimos años a nivel nacional; esta afirma­ción responde al lógico incremento recaudatorio necesario para cubrir los programas sociales y termina­ción de obras relevantes para la administración federal, al mismo tiempo que se hace frente al desaceleramiento económico obser­vado a nivel mundial producto de conflictos armados y otros fenóme­nos de tipo económico que involucran a los principales socios comer­ciales de México.

En el país, estos esfuerzos por aumentar los ingresos tributarios podemos apreciarlos en dos formas: mediante ajustes for­males a la legislación fiscal y a través del mejoramiento de las facultades de fiscalización con las que cuenta el Estado, por conducto del Servicio de Administración Tributaria (SAT) y otras autoridades fiscales.

"La educación, es el principio donde descansa, la libertad y el derecho de los pueblos"

Mi palabra llega a vosotras con un afectuoso, fraterno saludo y con el deseo de que la paz y prosperidad les hagan felices con sus respectivas familias y al inte­rior de sus hogares.

El tema a tratar en esta mesa, es un tema que se ha ido postergando, porque se ha considerado menos importante que algunos, que, según muchos de nosotros, tienen más relevancia, dejando de lado lo fundamental de nuestra Institución, dejando desprotegidos a nuestros iniciados, no sólo en lo personal sino en la esencia, presencia, proyección y futuro de la propia Masonería.

... Para conocernos, tenemos toda­vía que hablar muchas horas, inter­cambiar experiencia de vida. Tene­mos puntos de vista diferentes res­pecto a nuestra condición de muje­res, dada la diferente libertad y dispo­nibilidad de cada una, pero en el fondo, existe siempre la constante de sentir el "ser mujer en el mundo". "En cuanto mujeres vivimos formas específicas de opresión de las que sólo nosotras tenemos experiencia". 

Análisis del Contenido de "Huérfanos" basada en la historia de Melchor Ocampo y el imaginario social de la vida, viacrucis y muerte de Jesús.

La película "Huérfanos" presenta a Melchor Ocampo como un Jesu­cristo pero del Estado Mexicano, ya que a través de similitudes con el imaginario social del juicio y la muerte de Jesús, en el relato se presenta un viacrucis, un asesinato cruel, y hace analogías en los ele­mentos y características de un líder y fundador.

"Huérfanos" fue producida por Arte Nuevo y a través del Fondo de Inversión y Estímulos al Cine de México, se estrenó en 2014, en el marco del año del Bicentenario del Natalicio del "talento más lúcido", integrante de la generación de la Reforma (Aguilar, 2014:11), tiene una duración de 121 minutos. El antetí­tulo asegura que está "basada en la verdadera historia de Melchor Ocampo" y a través de su sumario nos cuenta que abordará: un siglo sangriento, un huérfano, un amor secreto, el destino de una nación. Escrita por Hugo Hiriart, Fausto Zerón Medina y Guita Schyfter, quien fue también directora de dicho drama histórico.

EI filme Thelma, estrenado en año 2017, fue dirigido por el noruego Joachim Trier con un guion coescrito por Eskil Vogt. El filme toma el nombre de su prota­gonista, una joven que pertenece a una familia cristiana y que, al ingre­sar a la universidad, tendrá que enfrentarse a una situación desco­nocida sobre sí misma que le genera terror. La mencionada situa­ción es una especie de poder psí­quico que tiene un mayor alcance que la telequinesis: Thelma es capaz de hacer que algo suceda solo con desearlo; el problema de esto es que Thelma ha crecido bajo el control de sus padres, motivo por el cual se encuentra desconectada de su deseo y, por tanto, padece dicha característica.

Jacques Lacan señala que el deseo es una dialéctica que concilia lo imaginario con lo simbólico y se constituye en una estructura triádica que presenta un significado (el deseo) y dos significantes: el primer significante sería el objeto de deseo, entendiendo a éste como la imagen mental, mientras que el segundo significante corresponde a la representación del objeto de deseo, es decir, a su materialidad (2000, clase l).